【澳门太阳集团2018网站】明建文帝踪迹之谜:自

问题:靖难之后朱允炆的下场不得而知,有认为他在大火中烧死了,也有认为他逃到了南洋活了下来。那他究竟是个什么下场呢

朱元璋建立明朝,制定了一套嫡长子继承皇位、余子分封王爵的制度:国家建储,礼以长嫡,天下之本在焉。又说:居长者必正储位,其诸子当以封王 爵。而且还规定:兄终弟及,须立嫡母所生者。庶母所生,虽长不得立。在《明史》中记载了明朝的制度:皇子封亲王,受金册、金宝,岁禄万石,府置官 属。亲王嫡长子,年及十岁,就授金册、金宝,立为王世子,长孙立为世孙。为巩固朱姓天下,从洪武三年开始,朱元璋模仿汉高祖,大封诸子为王。此后又屡有封 建,将自己的儿子全部分封到各地为王,辽、宁、燕、谷、代、晋、秦、庆、肃等王是其中实力最强者,诸王成了皇权的重要支柱。 明太祖对 自己死后的嗣位十分重视。洪武三十年,他生了大病,认为自己可能不久于人世;就命足智多谋的李淑妃自尽,以防像唐朝一样出现武后之祸。太 祖的长子朱标,为马皇后所生,洪武二十五年因病医治无效死了,再选一个继位者成了朱元璋十分紧迫的事情。朱标子朱允炆生下来时额颅稍偏,人虽 聪颖,但仁柔少断,朱元璋觉得不是最适合。燕王朱棣智虑过人,性格像朱元璋的父亲,朱元璋十分钟爱他,一度时间想把皇位给他。朱标死时已有五个儿子,嫡子 早殇,次子朱允炆也已长大,朱元璋要舍孙立子,不合自己制定的礼仪。于是他召开群臣大会,以欲立燕王棣之意询问诸臣,学士刘三吾当场反对:皇孙年富,且 系嫡出,孙承嫡统,是古今的通礼。若立燕王,那么秦王、晋王该怎么办?这样朱允炆就成了皇位的继承人。 各地分封的藩王,都以叔父的 尊严,看不起侄儿朱允炆,只是因父皇还活着,大家隐忍不发罢了。洪武三十一年朱元璋死,在遗嘱中他称赞皇孙朱允炆人很聪明,讲究孝道,希望各 位大臣尽心辅助,各地诸王驻守原地,不用赴京奔丧。几天后朱允炆即位,称明惠帝,改元建文,所以又叫建文帝。建文帝明白各地藩王实力强大,战功卓著,就以 太祖遗诏为由,禁止各位王叔入京。燕王朱棣人已到淮安,只能调头回到北京,内心充满着怨恨。 建文帝上台后,对王叔们不把他放在眼里十 分记恨。特别是力量最强大的朱棣,入朝见他的竟然立而不拜,令他十分恼火,遂着手作削藩的准备。他先是将周王贬为平民,后接连治代王、岷王、湘王、齐王等 罪。接着在自己当年的伴读老师黄子澄等人的谋划下派人到北京去,控制燕地兵权,监督燕王行动。建文元年七月,建文帝走出了最为冒险的一着,他 命北平左布政使张昺等发兵逮捕燕王,但早作准备的燕王把张昺等全部擒杀,以清君侧为名,打着靖难的旗帜,废除建文帝的年号,续称洪武三十二年,正式开始了 靖难之役。 靖难之役共历时四年,至建文四年六月,朱棣兵临南京城下,守卫京城的大将李景隆开门投降,朱棣带兵入城,在任 官员四处逃窜。气急败坏的建文帝下令放火烧宫,当燕王来到皇宫时,宫中已是一片火海,建文帝不知去向,所使用的宝玺也随他一起消失。建文帝哪里去了? 正史记载建文帝在宫中自焚而死。当燕王到来时,建文帝自知大势无可挽回,遂纵火自杀。《太宗实录》说,朱棣兵攻至南京城下,文武百官诸王无计可施只能前 来见皇帝,建文帝想出去迎接朱棣,想不到左右的人已全部散尽,仅有内侍太监数人而已。建文叹曰:我何面目见耶!就关了门自焚而死。朱棣上台后,在给朝 鲜国王的诏书中就谈到:不期建文为权奸逼胁,阉宫自焚。但建文是否真死于自焚,很多人表示出怀疑。因为事后朱棣命太监在火烧后的余烬中反复搜检,发现 了马皇后和太子朱文奎的遗骸,却就是不见建文帝。《太宗实录》说朱棣是找到了建文帝,并令以皇帝规格举行葬礼,但明清两代从未有人提到在南京附近有建文的 陵园。《春明梦余录》谈到明末有人请崇祯帝将建文列入祀典,崇祯叹道:建文无陵,从何处祭?上世纪三十年代,明清史专家孟森就认为虽然《明实录》载建 文帝在宫中起大火时烧死,但明代就无人相信。清朝修《明史》说燕王遣中使出帝、后尸于火中,这是因为康熙时朱三太子案搅得人心惶惶,因而故有此曲笔 耳。 没有被火烧死,建文帝哪里去了?孟森认为在宫中火起之前,建文帝逃出去了。《明史姚广孝传》谈到永乐十六年,八 十四岁的姚广孝不能入朝,成祖到庆寿寺去看望,问姚有什么要他办。姚什么也没说,唯独说起僧人溥洽被关了很长时间,希望皇帝赦免他。溥洽是建文帝的主录 僧,有人说他知道建文帝的去向,明成祖以其他事情的借口将他关了起来。如果成祖找到了建文帝的尸体,何必还要将溥洽关起来而追寻建文帝的踪迹?《明史》中 还说成祖怀疑建文帝出走,所以派了胡濙到天下各地去寻找,还派郑和下西洋,如果成祖有建文帝的下落,何必还要遍访十余年? 此后有人指出,嘉靖年间郑晓的《建文逊国记》,是明确说建文帝逃出金陵城的第一部书。 照上面的说法,建文帝可能是逃出去了。逃出后的建文帝在于什么? 有人认为他是做和尚去了。《明史程济传》说:金川门启,济亡去。或曰帝也为僧出亡,济从之,莫之所终。南京城攻破而程济失踪了,所以人们怀疑他与 建文帝一起做和尚了。《明朝小史》对建文帝的去向说得活龙活现:太祖病重时,给了建文帝一个密封的小匣子,让他只有到了危难时才可开启。到靖难兵入城时, 建文帝想起了小匣子,把它打开,原来是和尚的一份度牒。于是削发披缁,从地道中逃出。有人认为建文帝城破前与杨应能、叶希贤一起削发为僧,法名应文。 明成祖曾向天下寺院颁布了《僧道度牒疏》,将所有僧人重新造册登记,对僧人进行过总调查,目的是为了寻找出建文帝。从永乐五年起,他还派胡濙 以寻仙人张邋遢为名四处出巡,一找就近二十年。有人指出,朱棣死后,建文帝才回到北京,迎入西内,死后葬在西山。更有人声称在西山找到了建文帝的墓地。 当了和尚的建文帝到过些什么地方?许多人认为建文帝以僧人的身份浪迹天涯,足迹遍及江苏、浙江、四川、贵州、云南以及缅甸等地。有人指出建文帝曾到重庆 三次,住在大竹山善庆里。有人主张,建文帝出亡在近不在远,不是在云、贵、川、粤,而是在吴县的穹隆山皇驾庵,永乐二十一年殁亡,葬于皇驾庵后的山坡上。 有人认为徐霞客在贵州广顺东南的白云山间,看到建文手植的巨杉二株,树西半里的古寺,是建文所立。也有人认为建文帝是以滇为家,在最初三十多年中,为躲避 朝廷追缉,他行踪不定。《神宗万历实录》记载万历二年,首辅张居正曾说:先朝故老相传言:建文帝当靖难师入城,即剃发披缁,从间道走出。后云游四方,人 无知者。至正统间,忽云游至云南,邮壁上题诗一首。明代人就认为他主要在云南活动。《明史》也说:或云帝由地道出亡。正统五年,有僧自云南至广西,诡 称建文皇帝。明清以来流传的许多地方文献,都可说明建文帝曾在滇中、滇西留下了足迹。有人认为建文帝到南洋去了。成祖找不到建文帝,始终有一块心病,他 害怕建文帝没有死,会召集人马用朝廷的名义来讨伐他,于是派出郑和下西洋,一方面当然是为了宣扬国威,另一方面是为了寻找建文帝的下落。在郑和下西洋的人 中,有的竟然是锦衣卫的人员,他们主要是针对建文帝的。 建文帝出逃做和尚的说法为许多人津津乐道,但也有学者发表了不同的声音,他们 认为为僧之说不足信,因为当时京师内宫并无秘密地道或御沟通往城外,所谓剃发为僧、云游四方,都是民间传说而已,是无稽之谈。这大概是明成祖明白自己是抢 夺帝位的,欲曲讳其自弑恶名,故反隐播此说,这样做想说明他还没有致建文于死地,而后来的文人不明其理,缘饰其间,遂成千古疑案。也有人认为建文 帝既非自焚,也非出亡,而是被成祖所杀而灭迹。 建文帝究竟哪里去了?如果说建文帝是自焚死了,的确是无法解释史书中的种种矛盾;如果说建文帝是出逃为僧了,但大多是笔记小说所记和民间传说,确凿有力的证据还十分缺乏。看来在短期内这个谜案是很难解决的。

回答:

记得一年参加国际明史学会,碰见一位地方学者,老先生兴致勃勃地告诉大家,他发现了建文帝的“真正归宿”,他还写了许多博客,告诉更多的人,他的“发现”。

我听,而不言。

因为我心中早有定见。

他很想听听明史学者们对此怎么看。有意思的是,学者们对于国内众多的号称建文“落脚处、归葬所”的真实性,多持有讳莫如深的态度,很少有人公开撰文,表示不敢苟同。只是表示,“应谨慎”——但我认为,这是他们不敢苟同的婉转表示。

当然,我通过与几位学者交流,发现认可建文帝出亡的,还真不在少数。

可能是我太偏执了,我绝不相信建文帝出亡,或者他能够出亡。一些地方学者的所谓“发现”,其实就是基于材料片面理解之下的“发明”。

对此,我写过一篇学术文章,名为《神奇其说:建文传说的神秘性探析》,发表在《福建师大学报》上。在这篇文章里,我没有明确地断言,建文帝不可能出亡,但指出,若无鬼神相助,建文绝无可能逃!

但在我2014年出版的《大明王朝家里事儿》这本书里,专门探讨过这个问题。今天恰巧遇到这个问题,就把我的观点在跟大伙唠唠,看大家能认同否——


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(《大明王朝家里事儿》台湾繁体字版封面)

如今各地有许多“建文帝”的遗迹与遗物,如云南、贵州、湖南、江苏、福建、重庆等地,分布极广,主要是寺庙、墓葬及一些带有御、驾、皇等字样或龙形纹饰的器物和诗词。

很多人对建文帝在当地盘桓隐居多年,并葬身于此,深信不疑,考证也是异常精详。就拿重庆(明代属四川)来说,就“发现”了沙坪坝、磁器口、渝北区三处落脚点,据说建文生前来过3次,从何而来,到哪里去,所携何人,都调查得一清二楚。建文帝叔叔朱棣没办法做到的,今天的人,不借助监控录像,轻易做到了。

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(福建宁德的所谓“建文陵”。好多人知道宁德,还是因为建文帝。可见建文帝在今天所具有的价值)

澳门太阳集团2018网站,但是,容在下说一句大大冒犯的话,我觉得有关建文帝出亡的“证据”,多是从附会出发,展开罗曼蒂克式的夸张联想,进而得出浪漫主义的结论。

其实不单建文遗迹,绝大多数的这个遗迹,那个遗迹,多不过是如此攀拉硬扯、巧思附会而来?比如唐末的黄巢、明末的李自成,都是鼎鼎大名的人物,一例的死而不死。黄巢在泰山虎狼谷自尽,民间盛传他在洛阳出家,还曾留诗:“曾记当年草上飞,铁衣着尽着僧衣。天津桥上无人识,独倚危栏看落晖。”李自成殒命湖北九宫山,有传说称他在湖南石门县夹山寺立地成佛,在小说里他还和陈圆圆生了个美女阿珂……更不必说了。和建文帝一样,关于李自成的下落,不仅民间传言甚盛,学术界也争论了许多年,至今没有定论。我看有人总结出“倒霉帝王多出家”的规律,依着这个规律,建文帝也只好出家为僧,托此龙蜕了。

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看官,建文“逃亡”,只可作故事讲,切莫当真!

从全国分布如此之广、证据如此之多的建文遗踪来看,建文帝哪里是逃跑,他简直是巨人游山河!否则怎么会处处留下巨大的脚印?

人们常说,朱棣是明代“特务政治”的始作俑者,我要为他平反了,建文帝在江南、云贵川一带招摇过市,他都发现不了、抓之不着,还敢称“特务政治”?

或许有看官要问,看来你是一定要违众,认定建文死于宫火,而没有逃亡的喽?

证据何在!

建文帝逃亡的证据,实在太多,既有文本,又有实物,且分布极广,总不成不同省份的人一起串谋了来作伪证吧?

我只好承认,我没有证据,但我有符合常理的判断力,有时候,“合情合理”比所谓“证据”更可靠。

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首先,我们不能说填充了许多假冒材料的《太祖实录》(永乐时修)说建文自焚了,那他一定是借火遁了。这种“逆反式”的逻辑证据应该排除。从史料来看,当时宫内确实起了一把火,但火势应该没有延烧太广,因为永乐初年并没有大兴土木、重建宫殿的记录。

建文帝在城破当日的行迹,可考求者仅一事,就是召左都督徐增寿诘之,将其斩于殿庑之下。

黄云眉《明史考证》据此发疑:“惠帝是日尚能手诛徐增寿于左顺门,则非坐困宫中可知。”朱允炆当然不想“坐困宫中”,可四面皆敌,他想上天,还想遁地,关键是:上天入地,有路吗?

诛杀徐增寿后,燕军逼近宫城,宫城之破,迫在眉睫。

设想当时的情景,建文帝绝望之余,突围无路,只好与后妃诀别,一起举火自焚。朱棣曾说过:“朕于宫中遍寻皇考宸翰不可得,有言建文自焚时,并宝玺皆毁矣。朕深恸之。”宫中原存太祖御笔文字(宸翰)尽焚,朱棣多次下诏征求,应属可信。

火是没问题了,但此事的要害不在有火无火,而在建文死于火,还是逃于火?

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(据说这是建文帝的坟墓。全国这样的建文陵不在少数。但也有一种说法,称建文帝回来回到宫廷,老死后葬在北京西山)

从常理上来说,如果建文帝死于火,那么当时死于宫火的人必然很多,许多烧得焦烂的遗体,横七竖八地架在一起,狰狞恐怖,撕扯不开。莫说当时并无DNA技术,可鉴别出哪一具是龙体,即便有,心亏的朱棣也不愿认真地把亲侄的遗体清理出来。建文自焚,正合他的利益,随便拉具焦尸葬了,绝世人之心,就好了,至于有没有混淆,他并不关心。

《明朝小史》卷4“孝友堂”记了这样一件事,说建文帝曾为浦江义门郑氏书写孝友堂匾,于是有人诬告建文帝就藏在郑家,朱棣遂“遣使廉之”。经查,事属诬陷,乃斩诬告者。

这件事透露出,朱棣也不大肯定建文是否确然已死。类似的明人记载很多,如和尚溥洽下狱、礼部尚书胡濙周访天下、郑和宝船下西洋,都往追踪建文帝上附会。我还见到一种记载,说郑和奉命查访建文帝,曾与之在福建道上相遇,抱持大哭,然后把建文放走了。这就太假了!因为郑和出身燕王潜邸,是朱棣的私臣,与建文何恩何义?他这一场哭,实在莫名其妙!不过是下西洋是为寻访建文帝说的一个小翻版,纯属不经之言。

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(把那么大规模、持续那么长时间的下西洋,称为为寻访建文帝,这脑洞不是一般的大)

这些纷杂而出的记载,把建文帝的出亡之谜搅得异常混乱,加之许多传闻又被钦定“正史”《明史》采用,如《胡濙传》说他“出巡天下,名为访仙人张邋遢,又名颁书,遍行郡县,察人情,及建文君安在”,《郑和传》更直接说:“成祖疑惠帝亡海外,欲踪迹之”,让小说家言多了一层“信史”的面纱。

我不想陷入繁琐的材料讨论,只想就人生常识来做结论。

历史,其实是研究人的言动的学问,人们却常常陷入纯文本的讨论,作书生之辩,而忘记了,历史是一种存在的真实,我们完全可以从个体的体验来考求之,得出自信的结论。

我的愚见是,围城之中,建文帝无处可逃,一定是假一把宫火,升天了。

为什么这么说?有两个简单的道理:

其一,好比伊拉克的老萨、利比亚的老卡,都是逃亡的强人统治者,他们两位是逃走了,后来又都在电视镜头下被捉。这两位军事独裁者,肯定比年少柔弱的建文帝生存能力强,而美军布下的天罗地网,又未必如朱棣所布者深而且密。二雄执政时间那么久,所营之窟那么多,为何到头来还是走投无路?这很容易解释:他们的权力来自其政权网络,一旦权力的金字塔在阳光下崩塌,他们立马从顶点跌落,成为真正的匹夫。在逃命的本事上,他们可远不及老拉。因为这位“恐怖大亨”是暗夜之神,他一整套的秘密网络深藏地下,无数忠诚的部下潜伏世界各地,随时帮助他躲藏追捕,并适时地发动反击。

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