《妄尽还源观》澳门太阳集团2018网站译注(一)

Dharmaguptaka:Interpretation,Causality and Fission

一.前言

作 者:尼古拉斯·琼斯

(一)《修华严奥旨妄尽还源观》的作者-法藏大师

作者简介:尼古拉斯·琼斯,美 尼古拉斯·琼斯(Nicholaos Jones),美国阿拉巴马大学哲学副教授。

《修华严奥旨妄尽还源观》的作者是唐代高僧、华严宗三祖法藏大师,武则天赐以“贤首”之名,又称“贤首国师”。

译 者:何亚琴

法藏大师是华严宗的实际创宗之人,一生致力于弘扬华严经学,撰写了三十余部著作对华严思想进行了深入阐释,在前人基础上,将法界缘起、三性同异、因门六义、缘起十义、六相圆融、十玄无碍等华严思想进行了发挥和丰富,形成了完整的华严思想体系。同时法藏大师在前人判教基础上,形成了华严宗独特的判教说,即五教十宗的判教体系。

内容提要:法藏位居中古时期中国佛教法师翘楚之列,其作品显现出他独到的世界观,将佛教哲学与中国传统价值观融合在一起。本文重点讨论法藏的佛教阐释、因果理论以及出自法界缘起论的六相圆融说。首先说明法藏信奉的含融观是如何促使他对佛教进行判释,之后概述了四种不同的因果理论,以论证法藏信奉的华严宗——佛教中最具包容特征的宗派,是怎样激起他对法界缘起说的兴趣,紧接着说明这一缘起理论又是如何激励他用分体关系讲解六相,并评价了现存观点,以证明分体关系的合理性。这为简要比较法藏和笛卡尔、斯宾诺莎以及莱布尼兹在分体关系方面的见解搭建了平台。

法藏大师的判教,融合了天台宗、唯识宗在内的判教说,同时结合华严二祖智俨大师在《华严经内章门等杂孔目章》“三宝义章”中提出的“五教分位”的说法,建立起自己的判教说。

关 键 词:因果/法藏/华严/分体关系/判教

在《华严一乘教义分齐章》、《华严经探玄记》、《华严金师子章》中,法藏大师对其判教思想都做了阐述,对于如来一代圣教,从教法上及所宗上来进行分断,判五教十宗。如其在《华严一乘教义分齐章》中说:“第四分教开宗者。于中有二。初就法分教。教类有五。后以理开宗。宗乃有十”。

标题注释:本译文系北京石油化工学院优秀责任教授资助项目(080318620081006)、忻州师范学院院级课题“国外五台山文化研究文献索引”成果。原文的汉语版已获得作者的授权。

(1)五教

原发信息:澳门太阳集团2018网站,《世界宗教文化》2016年第20162期

《华严一乘教义分齐章》中说:“圣教万差。要唯有五。一小乘教。二大乘始教。三终教。四顿教。五圆教。”

法藏位居中古时期中国佛教法师翘楚之列,其作品显现出他独到的世界观,将佛教哲学与中国传统价值观融合在一起。本文重点讨论法藏的佛教阐释、因果理论以及出自法界缘起论的六相圆融说。文章首先说明法藏信奉的含融观是如何促使他对佛教进行判释,之后概述了四种不同的因果理论,以论证法藏信奉的华严宗——佛教中最具包容特征的宗派,是怎样激起他对法界缘起说的兴趣,紧接着说明这一缘起理论又是如何激励他用分体关系讲解六相,并评价了现存观点,以证明分体关系的合理性。这为简要比较法藏和笛卡尔、斯宾诺莎以及莱布尼兹在分体关系方面的见解搭建了平台。

《华严经探玄记》卷一中说:“第九以义分教。教类有五。此就义分。非约时事。一小乘教。二大乘始教。三终教。四顿教。五圆教。”

在《华严金师子章.论五教第六》中说:“一师子虽是因缘之法。念念生灭。实无师子相可可得。名愚法声闻教。二即此缘生之法。各无自性。彻底唯空。名大乘始教。三虽复彻底唯空。不碍幻有宛然。缘生假有。二相双存。名大乘终教。四即此二相。互夺两亡。情伪不存。俱无有力。空有双泯。名言路绝。栖心无寄。名大乘顿教。五即此情尽体露之法。混成一块。繁兴大用。起必全真。万象纷然。参而不杂。一切即一。皆同无性。一即一切。因果历然。力用相收。卷舒自在。名一乘圆教。”

依黄忏华先生所著《佛教各宗大意》,五教教义及所依经典如下。

①小乘教(愚法二乘教)

教义:此教逐机设故,但说人空,不明法空。纵少说法空,亦不明显。但依六识三毒,建立染净根木。唯论小乘,名为小教。

所依经典:四阿含等经,六足论、发智、婆娑、俱舍等论。

②大乘始教

教义:不言定性二乘无性阐提作佛,故亦名分。于中广说法相,少说法性。又说诸法一切皆空,不说不空中道妙理。此有相始教、空始教二门。

所依经典:相始教:深密等经,唯识等论;空始教:般若等经,中观等论。

③终教

教义:言定性声闻无性阐提悉当成佛。方尽大乘至极之说,名之为终。以称实理,亦名为实。于中少说法相,多说法性。虽说法相,亦会归性。

所依经典:楞伽、胜鬘等经,起信、宝性等论。

④顿教

教义:明一念不生,即名为佛。不依地位渐次而说,故立为顿,于中不说法相,唯辨真性。一切所有,唯是妄想。一切法界,唯是绝言。五法与三自性俱空,八识及二无我尽遗。诃教劝离,毁相泯心。生心即妄,不生即佛,如净名默住。显不二等,是其意也。

所依经典:维摩诘、思益等经。

⑤圆教(别教一乘)

教义:唯是无尽法界,性海圆融,缘起无碍相即相入,如因陀罗网,重重无际,微细相容,主伴无尽。于中明一位即一切位,一切位即一位,故十信满心,即成正觉,名为圆教

所依经典:华严经。

(2)十宗

法藏大师在《华严一乘教义分齐章》对十宗做了详细的介绍:“二以理开宗。宗乃有十。一我法俱有宗。……二法有我无宗。……三法无去来宗。……四现通假实宗。……五俗妄真实宗。……六诸法但名宗。……七一切皆空宗。……八真德不空宗。……九相想俱绝宗。……十圆明具德宗。”

依黄忏华先生所著《佛教各宗大意》,十宗所指宗派及教义如下。

①我法俱有宗

所指宗派:人天乘及小乘中犊子部等。

教义:计我法俱有实体,或立三世有为无为诸法及胜义我。

②法有我无宗

所指宗派:小乘中中萨婆多部等。

教义:计一切法皆悉实有,而不立我。

③法无去来宗

所指宗派:小乘中大众部等。

教义:过未之法,体用俱无,唯现在诸有为法及无为法有。

④现通假实宗

所指宗派:小乘中说假部等。

教义:不唯说过未无体,于现在有为法中,亦有假法有实法。在五蕴可实,在十二处十八界为假。

⑤俗妄真实宗

所指宗派:小乘中说出世部等。

教义:世俗之法皆假,以虚妄故。出世之法皆实,非虚妄故。

⑥诸法但名宗

所指宗派:小乘中一说部等。

教义:一切我法,但有假名,都无实体。

⑦一切皆空宗

所指宗派:五教中大乘始教。

教义:始教有空始教相始教二种。此就空始教立名,即无相大乘。彼说一切诸法,不问有漏无漏,悉皆真空。

⑧真德不空宗

所指宗派:五教中终教。

教义:一切法唯是真如,如来藏中实德摄故,有自体故,具性德故。

⑨相想俱绝宗

所指宗派:五教中顿教。

教义:泯所缘境相,绝能缘心想,直显离言法性。

⑩圆明具德宗

所指宗派:五教中圆教

教义:性海圆明,具足众德,一多相容,主伴无尽。

(二)法藏大师的华严思想简述

1.法界缘起

法藏大师全部思想的核心是“法界缘起”,也是华严宗的基本教义。清凉澄观大师在《华严法界玄镜》中说:“言法界者。一经之玄宗。总以缘起法界不思议为宗故。”

(1)法界

法藏大师在《华严经探玄记》对“法界”进行了详细解释。

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